大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。
【译文】大学的宗旨在于:发扬光明的品德,在于让人们改正错误变得更新,在于达到最完美的善的境界。
【赏析】这是《大学》的开篇第一句!'大学'是相对于'小学'来说的,是大人之学、修身治人的高等学问。'明明德'就是要把我们天生光明的品德发扬光大;'亲民'就是让百姓改正错误、焕然一新;'止于至善'就是达到最完美的道德境界。这三个目标是儒家的核心理想!
《四书》之一 · 儒家修身治国之道
《大学》是儒家经典《四书》之一,相传为曾子所作。全书分为经一章和十章,讲述儒家的修身治国之道。核心是"三纲领"(明明德、亲民、止于至善)和"八条目"(格物、致知、诚意,正心、修身、齐家、治国,平天下)。这部经典告诉我们:要想成就大事,先要从个人修养开始!
大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。
【译文】大学的宗旨在于:发扬光明的品德,在于让人们改正错误变得更新,在于达到最完美的善的境界。
【赏析】这是《大学》的开篇第一句!'大学'是相对于'小学'来说的,是大人之学、修身治人的高等学问。'明明德'就是要把我们天生光明的品德发扬光大;'亲民'就是让百姓改正错误、焕然一新;'止于至善'就是达到最完美的道德境界。这三个目标是儒家的核心理想!
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
【译文】知道要达到的境界才能确定志向,志向确定才能心静,心静才能安详,安详才能思考,思考才能有收获。
【赏析】这一段告诉我们学习的步骤:知止→定→静→安→虑→得,就像你定目标:先知道要什么,然后专心学习,心静下来,安安稳稳,多思考,最后学到东西。'物有本末,事有终始'就像种树要先种根,根深才能叶茂!
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
【译文】古代想要让天下人都发扬光大品德的人,先要治理好他的国家;想治理好国家,先要管理好家庭;想管理好家庭,先要修养自身;想修养自身,先要端正心思;想端正心思,先要诚实意念;想诚实意念,先要获得知识;获得知识在于研究事物。
【赏析】这是《大学》最著名的'八条目'!从格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下,环环相扣,就像盖房子:先打好地基,然后砌墙,最后盖屋顶。每一步都重要,不能跳过!
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。
【译文】从天子到百姓,一切都要以修身为根本。如果根本乱了却想治理末端,那是不可能的。
【赏析】这段强调'修身为本'!不管是国王还是百姓,都要以修身为根本,就像树一样,根深才能叶茂。如果根本坏了,想让树枝长好,那是不可能的!所以要先把自己的品德修养好!
康诰曰:克明德。大甲曰:顾諟天之明命。帝典曰:克明峻德。皆自明也。
【译文】《康诰》说:能够发扬光明的品德。《大甲》说:顾念上天赋予的明命。《帝典》说:能够发扬崇大的品德。都是要发扬光大自己的品德。
【赏析】这是解释'明明德'——第一个'明'是动词发扬光大,第二个'明德'是光明的品德。《康诰》《大甲》《帝典》都是古书,说的是同一个道理:古代的圣贤都在强调发扬光明的品德。
汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。康诰曰:作新民。诗曰:周虽旧邦,其命维新。是故,君子无所不用其极。
【译文】商汤的盘子上刻着字说:假如有一天能更新,就要天天更新,再继续更新。《康诰》说:要做更新的百姓。《诗经》说:周朝虽然是古老的邦国,但它的使命在于创新。所以,君子在所有方面都要做到最好。
【赏析】这是解释'亲民'——让自己和百姓天天进步!商汤王在洗澡盆上刻字提醒自己:每天都要进步!就像你每天都要复习学过的知识,每天都要变得更好!
诗云:邦畿千里,惟民所止。诗云:缗蛮黄鸟,止于丘隅。子曰:于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?
【译文】《诗经》说:京都千里,是百姓居住的地方。《诗经》说:婉转歌唱的黄鸟,停在山丘角落。孔子说:对于停止,懂得该停止的地方,难道人还不如鸟吗?
【赏析】这是解释'止于至善'的第一层——知道该停在什么地方。黄鸟都知道停在安全的地方,人更应该知道什么该做什么不该做,就像你玩游戏要知道什么时候该停!
诗云:穆穆文王,于缉熙敬止。为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
【译文】《诗经》说:端庄恭敬的文王啊,不断追求光明而止于敬。做人君主的,止于仁爱;做人臣子的,止于恭敬;做子女的,止于孝顺;做父亲的,止于慈爱;与国人交往,止于诚信。
【赏析】这是'止于至善'的第二层——不同身份有不同的目标。文王是榜样:做国王要仁爱,做臣子要恭敬,孩子要孝顺,爸爸要慈爱,交朋友要诚信。每个人都要找到自己的位置!
诗云:瞻彼淇澳,绿竹漪漪;有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
【译文】《诗经》说:看那淇水弯曲处,绿竹郁郁葱葱;文雅的君子,像切磋象牙,像琢磨玉石。
【赏析】这段用玉石象牙来比喻修身!'如切如磋,如琢如磨'——像加工象牙玉石一样慢慢打磨自己。君子要不断学习,不断修炼,还要谨慎,有威仪。这样德行达到最完美的境界!
诗云:于戏!前王不忘。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
【译文】《诗经》说:呜呼!先王不能忘记啊。君子尊重贤人,亲爱亲人,小人享受快乐,获得利益,因此先王到死也不会被忘记。
【赏析】这是说先王的美德让人难忘!好的国王尊重贤能的人,亲爱自己的亲人,百姓就会记着他。不好的国王只顾自己享受,百姓才不管他呢。这告诉我们:做好事被人记着!
子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志:此谓知本。
【译文】孔子说:审理案件,我和其他人一样。一定要让人们没有诉讼才对!让那些编造谎言的人不能尽情发挥,大大畏服百姓的心志:这叫做知道根本。
【赏析】这是解释'格物致知'——孔子说审案我和其他人一样,但最重要的是让大家不要打官司!最好的是从源头解决问题。这告诉我们:解决问题要找到根本!
此谓知本,此谓知之至也。
【译文】这叫做知道根本,这叫做知识的最高境界。
【赏析】这是朱熹补写的格物致知!知道事物的根本道理,就是知识的最高境界。简单说就是:真正懂了一个东西的本质,就是学到家了!
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在既物而穷其理也。
【译文】所谓获得知识在于研究事物,是说想要获得我们的知识,在于已经接触事物而穷尽它的道理。
【赏析】这是详细解释'格物致知'!研究事物要'既物穷理'——接触事物然后搞清楚它的道理。然后'豁然贯通'——突然全都明白了!
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。
【译文】所谓使意念真诚,是不要自己欺骗自己。就像讨厌难闻的气味,就像喜欢美色,这叫做自己满足。所以君子一定要谨慎对待独处的时候。
【赏析】这是解释'诚意'——意念要真诚,不要自己骗自己!'慎其独'——一个人时也要谨慎,就像有人看着一样!
小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
【译文】小人在空闲时做坏事,无所不为;见到君子然后遮掩,隐藏不好的显示好的。
【赏析】小人一个人时什么都干,看到有人来了就装好人。但别人看你就像看到你心里想什么,假装没用!这告诉我们:真正的好不是装出来的!
曾子曰:十目所视,十指所指,其严乎!富润屋;德润身,心广体胖。故君子必诚其意。
【译文】曾子说:十只眼睛看着,十根手指指着,多么严格啊!财富能润饰屋子,品德能润饰身体,心胸宽广体态安详。所以君子一定要使意念真诚。
【赏析】曾子说就像有很多眼睛盯着你!其实是说:做事要光明正大,就算一个人时也要像有人看着。'心广体胖'——心胸宽广身体就好!
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
【译文】所谓修养身体在于端正心思,是因为有愤怒,心就不能端正;有恐惧,心就不能端正;有喜好享乐,心就不能端正;有忧患,心就不能端正。
【赏析】这段解释'正心'——心里有情绪就修不好身。生气、害怕、贪玩、担心这些情绪都会影响你。比如你生气时看书,字都看不进去!所以要修身先要端正心思!
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
【译文】所谓管理家庭在于修养自身,是因为人们对于亲近喜爱的就偏私。所以喜欢却知道他的坏处,厌恶却知道他的好处,天下很少啊。
【赏析】这段解释'修身齐家'——自己没修养好,就管不好家。人们往往偏心:对喜欢的孩子就护短。所以'好而知其恶,恶而知其美'——喜欢但知道他缺点,这样的人很少!
所谓治国必先齐家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
【译文】所谓治理国家必须先管理好家庭,是因为自己的家庭都教不好,却能教好别人,没有这样的事。所以君子不出家门,而能成就教化全国的功劳。
【赏析】这段说治国先齐家!家里都管不好,怎么管国家?所以君子不出家门也能教化全国。'孝'侍奉父母→侍奉君王,'弟'尊敬兄长→尊敬长辈,'慈'爱护子女→爱护百姓。
康诰曰:如保赤子。心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
【译文】《康诰》说:要像保护婴儿一样。真心追求它,虽不中也不远了。没有先学会养孩子再嫁人的。
【赏析】这是说爱护百姓要像妈妈保护婴儿一样!'心诚求之'——真心去做,就算做得不完美也差不多。没人是先学会带孩子再嫁人的,都是边做边学!
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。
【译文】一家仁爱,一国都兴仁爱;一家谦让,一国都兴谦让;一人贪婪暴戾,一国都作乱;关键就是这样。这叫做一句话能败坏事情,一个人能安定国家。
【赏析】这是说领导的重要性!一家仁爱,全国都仁爱;一家贪婪,全国都乱。'其机如此'——关键就在这里!所以班长品质好,全班都学好;班长捣乱,全班都遭殃!
尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人。
【译文】尧舜用仁爱领导天下,百姓就跟随;桀纣用暴虐领导天下,百姓就跟随。他所命令的,和他所喜好相反,百姓就不服从。所以君子自己有了,才能要求别人。
【赏析】这段说上行下效!尧舜仁爱,百姓跟着仁爱;桀纣残暴,百姓也跟着学坏。领导怎么做,百姓就怎么学!所以君子要先做好自己,再要求别人!
诗云:桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。宜其家人,而后可以教国人。
【译文】《诗经》说:桃树茂盛,树叶繁密,这个女子出嫁,能让家人和睦。让家人和睦,然后可以教化国人。
【赏析】这是说先齐家再治国!家里和睦了,才能教化全国。先把自己的家管好,再去管国家!
诗云:宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以教国人。
【译文】《诗经》说:兄弟和睦。兄弟和睦,然后可以教化国人。
【赏析】又是说兄弟要和睦!在家里和兄弟姐妹处好关系,然后才能出去教化别人。
诗云:其仪不忒,正是四国。其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【译文】《诗经》说:仪表没有差错,能匡正四国。他做父亲、儿子、兄弟都值得效法,然后百姓效法他。这就叫做治国在于先管理好家庭。
【赏析】这是说做好榜样!行为端正,百姓看到你好,自然跟着学。这告诉我们:想当好班长,先把自己管好!
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
【译文】所谓平定天下在于治理国家,是因为上位尊敬老人百姓就兴起孝道;上位尊敬长者百姓就兴起悌道;上位体恤孤儿百姓就不背离。所以君子有示范标准的方法。
【赏析】这是第十章治国平天下!领导尊敬老人,百姓就孝顺;领导尊敬长辈,百姓就尊敬。'絜矩之道'就是示范标准——你怎么做,百姓就怎么学!
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前。此之谓絜矩之道。
【译文】厌恶上位者怎样,就不要用来对待下位者;厌恶下位者怎样,就不要用来侍奉上位者等等。这就叫做示范标准的方法。
【赏析】这是'絜矩之道'的具体做法!就是'己所不欲,勿施于人'!你不喜欢被怎么对待,就不要这样对待别人。做到这一点,天下就太平了!
诗云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
【译文】《诗经》说:快乐的君子,是百姓的父母。百姓喜欢的就喜欢,百姓厌恶的就厌恶,这就叫做百姓的父母。
【赏析】好领导要像父母一样!百姓喜欢的你也喜欢,百姓厌恶的你也厌恶,做人民的父母官,就要为人民着想!
诗云:节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻。有国者不可以不慎;辟则为天下谬矣!
【译文】《诗经》说:巍峨的南山,岩石堆积;显赫的师尹,百姓都在看着你。治理国家的人不可以不谨慎;偏差就会被天下人诛伐!
【赏析】这是警告当领导要谨慎!百姓都看着你。领导做得好,百姓记着你;领导做得差,百姓也记着你!所以当领导要战战,如临深渊,如履薄冰!
诗云:殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。道得众,则得国;失众,则失国。
【译文】《诗经》说:殷朝没有失去民众时,能配得上上帝;应该以殷为戒,天命不容易得到。得到民众,就得到国家;失去民众,就失去国家。
【赏析】这是说殷朝例子!殷朝强盛时能配上帝,后来失去民心就灭亡了。'得众则得国,失众则失国'——得民心者得天下!
是故君子先慎乎德:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。
【译文】所以君子首先要谨慎于德行:有德行就有人,有人就有土地,有土地就有财富,有财富就有用度。德行是根本,财富是末节。
【赏析】这是说德为本,财为末!有德→有人→有土→有财→有用,层层递进。德是根本,财富是枝末。'财聚则民散'——你把钱都赚了,百姓就跑了!
康诰曰:惟命不于常。道善则得之,不善则失之矣。
【译文】《康诰》说:天命不会永远不变。行善就得到天命,不善就失去天命。
【赏析】'惟命不于常'——天命不是固定的!做好事就得到天命,做坏事就失去天命。就像你表现好老师喜欢你,表现差老师不喜欢你。
楚书曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。舅犯曰:亡人无以为宝,仁亲以为宝。
【译文】《楚书》说:楚国没有当作宝贝的,只把善当作宝贝。舅犯说:逃亡的人没有当作宝贝的,只把仁爱亲人当作宝贝。
【赏析】两个宝贵的道理!楚国说'惟善以为宝'——最好的宝贝是善良。舅犯说'仁亲以为宝'——仁爱亲人是最宝贵的。所以不是钱最重要,善良和仁爱才是真宝贝!
秦誓曰:若有一个臣,断断兮无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之。
【译文】《秦誓》说:假如有一个臣子,非常诚恳没有别的技能;他心胸宽广,好像能容人。别人有技能,好像自己的一样;别人贤明圣达,他心里喜欢。
【赏析】这是《大学》里很重要的一段!好人是'若己有之'——别人有本事像自己一样高兴,能容人;坏人是嫉妒别人有本事,容不下人。这告诉我们:要当胸怀宽广的人,嫉妒别人是自己吃亏!
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
【译文】发现贤人却不能推荐,推荐了却不能放在前面,是怠慢;发现不善却不能退黜,退黜了却不能赶远,是错误。喜欢众人厌恶的,厌恶众人喜欢的,是违背人性,灾祸必然降临身上。
【赏析】这是说当领导要会用人!'见贤不能举'——看到好人不用,是领导失职;'见不善而不能退'——看到坏人不赶走,也是错误。'忠信以得之,骄泰以失之'——忠诚信实得到天下,骄傲怠慢失去天下!
生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。此谓国不以利为利,以义为利也。
【译文】生财有大道:生产的人多,消费的人少;生产的人勤快,消费的人节俭;那么财富就经常充足了。仁人用财富发展自身,不仁的人用自身去发展财富。这叫做国家不把利益当作利益,把道义当作利益。
【赏析】这是《大学》最后一段,讲生财之道!'生之者众,食之者寡'——干活的人多,吃闲饭的人少。'为之者疾,用之者舒'——生产要快,消费要省。最后说'以义为利'——用道义来获得利益,不是唯利是图!