滕 文 公 为 世 子 , 将 之 楚 , 过 宋 而 见 孟 子 。 孟 子 道 性 善 , 言 必 称 尧 舜 。
【译文】滕文公做太子的时候,将要去楚国,经过宋国时去见孟子。孟子讲性本善,说话必称尧舜。
【赏析】这一章是滕文公上的开篇。滕文公还是太子时就拜见孟子,孟子对他讲性善论。就像小朋友从小就要学习好的道理,孟子对滕文公讲的就是最根本的善。
《孟子》第五卷
这一卷记载滕文公向孟子请教如何治理国家,涉及仁政、井田制、教育等重要议题。
滕 文 公 为 世 子 , 将 之 楚 , 过 宋 而 见 孟 子 。 孟 子 道 性 善 , 言 必 称 尧 舜 。
【译文】滕文公做太子的时候,将要去楚国,经过宋国时去见孟子。孟子讲性本善,说话必称尧舜。
【赏析】这一章是滕文公上的开篇。滕文公还是太子时就拜见孟子,孟子对他讲性善论。就像小朋友从小就要学习好的道理,孟子对滕文公讲的就是最根本的善。
世 子 自 楚 反 , 复 见 孟 子 。 孟 子 曰 : “ 世 子 疑 吾 言 乎 ? 夫 道 一 而 已 矣 。 成 覸 谓 齐 景 公 曰 : ‘ 彼 丈 夫 也 , 我 丈 夫 也 , 吾 何 畏 彼 哉 ? ’ 颜 渊 曰 : ‘ 舜 何 人 也 ? 予 何 人 也 ? 有 为 者 亦 若 是 。 ’ 公 明 仪 曰 : ‘ 文 王 我 师 也 , 周 公 岂 欺 我 哉 ? ’ 今 滕 , 绝 长 补 短 , 将 五 十 里 也 , 犹 可 以 为 善 国 。 书 曰 : ‘ 若 药 不 瞑 眩 , 厥 疾 不 瘳 。 ’ ”
【译文】太子从楚国回来,又见孟子。孟子说:太子怀疑我的话吗?道只有一个罢了。成覸对齐景公说:他是大丈夫,我也是大丈夫,我怕他什么呢?颜渊说:舜是什么人?我是什么人?有作为的人就像这样。公明仪说:文王是我的老师,周公难道骗我吗?现在滕国,截长补短,将近五十里,还可以成为善国。
【赏析】这一章讲孟子鼓励滕文公。舜可以做到的事,普通人也可以做到。滕国虽小,但只要行善政,也能成为好国家。
滕 定 公 薨 , 世 子 谓 然 友 曰 : “ 昔 者 孟 子 尝 与 我 言 于 宋 , 于 心 终 不 忘 。 今 也 不 幸 至 于 大 故 , 吾 欲 使 子 问 于 孟 子 , 然 后 行 事 。 ” 然 友 之 邹 问 于 孟 子 。
【译文】滕定公去世,太子对然友说:从前孟子曾和我谈论于宋国,心里始终不忘。现在不幸遇到大变故,我想让您问问孟子,然后再办事。然友到邹国问孟子。
【赏析】这一章滕文公的父亲去世,他去向孟子请教如何办丧事。
孟 子 曰 : “ 不 亦 善 乎 ! 亲 丧 固 所 自 尽 也 。 曾 子 曰 : ‘ 生 , 事 之 以 礼 ; 死 , 葬 之 以 礼 , 祭 之 以 礼 , 可 谓 孝 矣 。 ’ 诸 侯 之 礼 , 吾 未 之 学 也 ; 虽 然 , 吾 尝 闻 之 矣 。 三 年 之 丧 , 齐 疏 之 服 , 飦 粥 之 食 , 自 天 子 达 于 庶 人 , 三 代 共 之 。 ”
【译文】孟子说:这不是很好吗!父母去世,本来要尽自己的心力。曾子说:活着的时候用礼侍奉,死了用礼安葬,用礼祭祀,可以叫做孝了。诸侯的礼,我没有学过;虽然如此,我曾听说过。三年之丧,穿粗布孝服,喝粥吃饭,从天子到百姓,夏商周三代共同遵守。
【赏析】这一章孟子讲三年之丧的礼节。父母去世后,要守孝三年,这是古代的规矩。
然 友 反 命 , 定 为 三 年 之 丧 。 父 兄 百 官 皆 不 欲 , 曰 : “ 吾 宗 国 鲁 先 君 莫 之 行 , 吾 先 君 亦 莫 之 行 也 , 至 于 子 之 身 而 反 之 , 不 可 。 且 志 曰 : ‘ 丧 祭 从 先 祖 。 ’ ” 曰 : “ 吾 有 所 受 之 也 。 ”
【译文】然友回去报告,滕文公决定实行三年之丧。父辈和官员们都不愿意,说:我们鲁国的祖先没有这样做过,我们的祖先也没有这样做,到您身上却要改变,不可以。而且《志》说:丧祭要遵从祖先。滕文公说:我有所承受啊。
【赏析】这一章很多人反对三年之丧,觉得不符合传统。但滕文公坚持要这样做。
谓 然 友 曰 : “ 吾 他 日 未 尝 学 问 , 好 驰 马 试 剑 。 今 也 父 兄 百 官 不 我 足 也 , 恐 其 不 能 尽 于 大 事 , 子 为 我 问 孟 子 。 ” 然 友 复 之 邹 问 孟 子 。
【译文】滕文公对然友说:我从前不曾学习喜欢跑马练剑。现在父辈官员们对我不满意,恐怕我不能完成大事,您为我问问孟子。然友又去邹国问孟子。
【赏析】滕文公担心自己不能做好大事,让然友再去问孟子。
孟 子 曰 : “ 然 , 不 可 以 他 求 者 也 。 孔 子 曰 : ‘ 君 薨 , 听 于 冢 宰 , 歠 粥 , 面 深 墨 , 即 位 而 哭 , 百 官 有 司 , 莫 敢 不 哀 , 先 之 也 。 ’ 上 有 好 者 , 下 必 有 甚 焉 者 矣 。 ‘ 君 子 之 德 , 风 也 ; 小 人 之 德 , 草 也 。 草 尚 之 风 必 偃 。 ’ 是 在 世 子 。 ”
【译文】孟子说:是的。这不能求助于别人。孔子说:君主去世,听命于冢宰。喝粥,面色深黑。登位而哭,百官有关官员没有敢不哀痛的,因为君主先带了头。在上的有什么爱好,在下的一定更厉害。君子的德行像风,小人的德行像草。草被风吹,一定倒下。这取决于太子啊。
【赏析】这一章孟子强调上行下效。领导者怎么做,百姓就会跟着怎么做。
然 友 反 命 。 世 子 曰 : “ 然 , 是 诚 在 我 。 ” 五 月 居 庐 , 未 有 命 戒 。 百 官 族 人 可 谓 曰 知 。 及 至 葬 , 四 方 来 观 之 , 颜 色 之 戚 , 哭 泣 之 哀 , 吊 者 大 悦 。
【译文】然友回去报告,太子说:这确实在于我。五个月住在丧庐,没有发布命令禁令。百官族人都满意,说他懂得礼。等到下葬,四方来观看的人,看到他面色悲伤哭泣哀痛,吊丧的人非常满意。
【赏析】这一章讲滕文公亲自守孝五个月,感动了大家都来吊丧。
滕 文 公 问 为 国 。 孟 子 曰 : “ 民 事 不 可 缓 也 。 诗 云 : ‘ 昼 尔 于 茅 , 宵 尔 索 绹 ; 亟 其 乘 屋 , 其 始 播 百 谷 。 ’ 民 之 为 道 也 , 有 恒 产 者 有 恒 心 , 无 恒 产 者 无 恒 心 。 苟 无 恒 心 , 放 辟 邪 侈 , 无 不 为 已 。 及 陷 乎 罪 , 然 后 从 而 刑 之 , 是 罔 民 也 。 焉 有 仁 人 在 位 , 罔 民 而 可 为 也 ? 是 故 贤 君 必 恭 俭 礼 下 , 取 于 民 有 制 。 阳 虎 曰 : ‘ 为 富 不 仁 矣 , 为 仁 不 富 矣 。 ’ ”
【译文】滕文公问如何治理国家。孟子说:百姓的事不能怠慢。《诗经》说:白天取茅草,晚上搓绳子;赶紧修理房屋,又要开始播种百谷。百姓的规律是,有固定产业的有固定的心,没有固定产业的心就不稳定。如果没有稳定的心,就会放荡邪辟,无所不作了。等到犯了罪,然后加以刑罚,这是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定恭敬节俭,以礼待下,向百姓收取税费有一定制度。阳虎说:富有就不能仁爱,仁爱就不能富有。
【赏析】这一章孟子强调要关心百姓的生活。让百姓有固定产业,他们才会安定。如果百姓没吃没穿,就会犯罪。
“ 夏 后 氏 五 十 而 贡 , 殷 人 七 十 而 助 , 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 。 彻 者 , 彻 也 ; 助 者 , 藉 也 。 龙 子 曰 : ‘ 治 地 莫 善 于 助 , 莫 不 善 于 贡 。 贡 者 校 数 岁 之 中 以 为 常 。 乐 岁 , 粒 米 狼 戾 , 多 取 之 而 不 为 虐 , 则 寡 取 之 ; 凶 年 , 粪 其 田 而 不 足 , 则 必 取 盈 焉 。 为 民 父 母 , 使 民 盻 盻 然 , 将 终 岁 勤 动 , 不 得 以 养 其 父 母 , 又 称 贷 而 益 之 。 使 老 稚 转 乎 沟 壑 , 恶 在 其 为 民 父 母 也 ? ’ 夫 世 禄 , 滕 固 行 之 矣 。 诗 云 : ‘ 雨 我 公 田 , 遂 及 我 私 。 ’ 惟 助 为 有 公 田 。 由 此 观 之 , 虽 周 亦 助 也 。 ”
【译文】夏朝每家五十亩地采用贡法,殷朝每家七十亩采用助法,周朝每家一百亩采用彻法,其实都是十分之一。彻是收取的意思,助是借力的意思。龙子说:治理土地最好用助法,最不好用贡法。贡法是计算几年的平均数作为常额。丰收年成,米粮多得到处都是,多收取也不算暴虐,就少收些;灾荒年成,给田地施肥还不够,就一定要收满。作为百姓的父母,使百姓辛苦一年,却不能供养父母,还要借高利贷来补足,使得老人小孩死在沟壑中。世代俸禄,滕国已经在实行了。《诗经》说:雨下到公田,于是惠及私田。只有助法才有公田。由此看来,即使是周朝也是用助法。
【赏析】这一章讲古代的税收制度。孟子批评贡法不好,因为丰收时多收、灾年也照收不误;而助法比较公平。
“ 设 为 庠 序 学 校 以 教 之 : 庠 者 , 养 也 ; 校 者 , 教 也 ; 序 者 , 射 也 。 夏 曰 校 , 殷 曰 序 , 周 曰 庠 , 学 则 三 代 共 之 , 皆 所 以 明 人 伦 也 。 人 伦 明 于 上 , 小 民 亲 于 下 。 有 王 者 起 , 必 来 取 法 , 是 为 王 者 师 也 。 诗 云 ‘ 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 ’ , 文 王 之 谓 也 。 子 力 行 之 , 亦 以 新 子 之 国 。 ”
【译文】设立庠序学校来教育百姓。庠是养育的意思;校是教导的意思;序是习射的意思。夏朝叫校,殷朝叫序,周朝叫庠;学问则是三代共同都有的,都是用来明辨人伦的。在上的人明了人伦,百姓自然亲附。有王者兴起,一定来学习,这就成为王的老师。《诗经》说:周虽然是旧邦国,但使命在于革新。这是说文王的。您努力实行,也可以使您的国家焕然一新!
【赏析】这一章讲教育的重要性。学校是教人明辨伦理道德的地方。
使 毕 战 问 井 地 。 孟 子 曰 : “ 子 之 君 将 行 仁 政 , 选 择 而 使 子 , 子 必 勉 之 ! 夫 仁 政 , 必 自 经 界 始 。 经 界 不 正 , 井 地 不 钧 , 谷 禄 不 平 。 是 故 暴 君 污 吏 必 慢 其 经 界 。 经 界 既 正 , 分 田 制 禄 可 坐 而 定 也 。 夫 滕 壤 地 褊 小 , 将 为 君 子 焉 , 将 为 野 人 焉 。 无 君 子 莫 治 野 人 , 无 野 人 莫 养 君 子 。 请 野 九 一 而 助 , 国 中 什 一 使 自 赋 。 卿 以 下 必 有 圭 田 , 圭 田 五 十 亩 。 余 夫 二 十 五 亩 。 死 徙 无 出 乡 , 乡 田 同 井 。 出 入 相 友 , 守 望 相 助 , 疾 病 相 扶 持 , 则 百 姓 亲 睦 。 方 里 而 井 , 井 九 百 亩 , 其 中 为 公 田 。 八 家 皆 私 百 亩 , 同 养 公 田 。 公 事 毕 , 然 后 敢 治 私 事 , 所 以 别 野 人 也 。 此 其 大 略 也 。 若 夫 润 泽 之 , 则 在 君 与 子 矣 。 ”
【译文】滕文公派毕战问井田制度。孟子说:您的君主将要施行仁政,选择让您来负责,您一定要努力!仁政一定要从划分田界开始。田界不正确,井田就不均匀,俸禄就不公平,所以暴君污吏一定怠慢田界。田界正确了,分田制禄可以立刻确定。滕国地方狭小,也有统治者和被统治者。没有统治者就没有人管理百姓,没有百姓就没有人供养统治者。请在郊野用九分之一的助法,城中用十分之一的贡法。卿以下一定有圭田,圭田五十亩;余夫二十五亩。死亡迁徙不离开本乡,乡里田地同井,出入互相帮助,守望互相帮助,疾病互相扶持,百姓就亲近和睦。方里为一井,井九百亩,中间是公田。八家都私有一百亩,共同供养公田;公田的事做完,才敢料理私事,这是区别统治者和百姓的办法。这是大略;如果细节润色,就在于君主和您了。
【赏析】这一章详细讲井田制。这是孟子的理想:八家同井,共养公田。
有 为 神 农 之 言 者 许 行 , 自 楚 之 滕 , 踵 门 而 告 文 公 曰 : “ 远 方 之 人 闻 君 行 仁 政 , 愿 受 一 廛 而 为 氓 。 ” 文 公 与 之 处 。 其 徒 数 十 人 , 皆 衣 褐 , 捆 屦 、 织 席 以 为 食 。 陈 良 之 徒 陈 相 与 其 弟 辛 , 负 耒 耜 而 自 宋 之 滕 , 曰 : “ 闻 君 行 圣 人 之 政 , 是 亦 圣 人 也 , 愿 为 圣 人 氓 。 ” 陈 相 见 许 行 而 大 悦 , 尽 弃 其 学 而 学 焉 。
【译文】有个奉行神农学说的人叫许行,从楚国来到滕国,登门告诉滕文公说:远方的人听说您施行仁政,愿意接受一户而成为百姓。滕文公给他住处。他的门徒几十人,都穿粗布衣,捆鞋织席子维持生活。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛,背着农具从宋国来到滕国,说:听说您施行圣人的政治,这也是圣人,愿意做圣人的百姓。陈相见许行非常高兴,完全抛弃原来的学问而学习许行。
【赏析】这一章讲许行从楚国来滕国推行神农学说,很多人追随。
陈 相 见 孟 子 , 道 许 行 之 言 曰 : “ 滕 君 则 诚 贤 君 也 ; 虽 然 , 未 闻 道 也 。 贤 者 与 民 并 耕 而 食 , 饔 飧 而 治 。 今 也 滕 有 仓 廪 府 库 , 则 是 厉 民 而 以 自 养 也 , 恶 得 贤 ? ”
【译文】陈相见孟子,转述许行的话:滕君确实是贤君;但是,没有听说过道啊。贤德的人和百姓一起耕种才吃饭,自己做饭来治理。现在滕国有仓库,这就是劳累百姓来供养自己,怎么能叫贤呢?
【赏析】这一章许行批评滕文公:你自己不劳动,却让百姓供养你,这不算贤德。
孟 子 曰 : “ 许 子 必 种 粟 而 后 食 乎 ? ” 曰 : “ 然 。 ” “ 许 子 必 织 布 而 后 衣 乎 ? ” 曰 : “ 否 , 许 子 衣 褐 。 ” “ 许 子 冠 乎 ? ” 曰 : “ 冠 。 ” 曰 : “ 奚 冠 ? ” 曰 : “ 冠 素 。 ” 曰 : “ 自 织 之 与 ? ” 曰 : “ 否 , 以 粟 易 之 。 ” 曰 : “ 许 子 奚 为 不 自 织 ? ” 曰 : “ 害 于 耕 。 ” 曰 : “ 许 子 以 釜 甑 爨 , 以 铁 耕 乎 ? ” 曰 : “ 然 。 ” “ 自 为 之 与 ? ” 曰 : “ 否 , 以 粟 易 之 。 ”
【译文】孟子说:许子一定要种粮食才吃饭吗?回答说:是的。许子一定要织布才穿衣吗?回答说:不是,许子穿粗布衣。孟子问:许子戴帽子吗?回答说:戴。问:戴什么帽子?回答说:戴素色帽子。问:自己织的吗?回答说:不是,用粮食换的。问:许子为什么不自己织?回答说:会影响耕种。问:许子用锅蒸饭,用铁器耕田吗?回答说:是的。自己做的吗?回答说:不是,用粮食换的。
【赏析】这一章孟子指出许行的矛盾:你自己不织布、不打铁,却要穿衣服、用铁器?
“ 以 粟 易 械 器 者 , 不 为 厉 陶 冶 ; 陶 冶 亦 以 其 械 器 易 粟 者 , 岂 为 厉 农 夫 哉 ? 且 许 子 何 不 为 陶 冶 , 舍 皆 取 诸 其 宫 中 而 用 之 ? 何 为 纷 纷 然 与 百 工 交 易 ? 何 许 子 之 不 惮 烦 ? ” 曰 : “ 百 工 之 事 , 固 不 可 耕 且 为 也 。 ”
【译文】用粮食换工具的,不算劳累陶匠铁匠;陶匠铁匠也用他们的工具换粮食,难道算劳累农夫吗?而且许子为什么不做陶匠铁匠,什么都在自己家里做?为什么要和百工交易?为什么许子不怕麻烦?回答说:百工的工作本来就不能边耕种边做啊。
【赏析】这一章孟子说明社会分工:每个人都有不同的工作,不可能一个人做完所有事。
“ 然 则 治 天 下 独 可 耕 且 为 与 ? 有 大 人 之 事 , 有 小 人 之 事 。 且 一 人 之 身 , 而 百 工 之 所 为 备 。 如 必 自 为 而 后 用 之 , 是 率 天 下 而 路 也 。 故 曰 : 或 劳 心 , 或 劳 力 ; 劳 心 者 治 人 , 劳 力 者 治 于 人 ; 治 于 人 者 食 人 , 治 人 者 食 于 人 : 天 下 之 通 义 也 。 ”
【译文】那么治理天下就可以边耕种边做吗?有统治者的责任,有百姓的责任。而且一个人的身体,需要百工的准备,如果一定要自己做了才用,这是让天下人奔忙啊所以说:有人劳心,有人劳力;劳心的管理人,劳力的被人管理;被人管理的供养人,管理的被人供养,这是天下的通义。
【赏析】这一章是名言:劳心者治人,劳力者被人治。社会需要分工。
“ 当 尧 之 时 , 天 下 犹 未 平 , 洪 水 横 流 , 泛 滥 于 天 下 。 草 木 畅 茂 , 禽 兽 繁 殖 , 五 谷 不 登 , 禽 兽 偪 人 。 兽 蹄 鸟 迹 之 道 , 交 于 中 国 。 尧 独 忧 之 , 举 舜 而 敷 治 焉 。 舜 使 益 掌 火 , 益 烈 山 泽 而 焚 之 , 禽 兽 逃 匿 。 禹 疏 九 河 , 瀹 济 漯 , 而 注 诸 海 ; 决 汝 汉 , 排 淮 泗 , 而 注 之 江 , 然 后 中 国 可 得 而 食 也 。 当 是 之 时 , 禹 八 年 于 外 , 三 过 其 门 而 不 入 , 虽 欲 耕 , 得 乎 ? 后 稷 教 民 稼 穑 。 树 艺 五 谷 , 五 谷 熟 而 民 人 育 。 人 之 有 道 也 , 饱 食 、 暖 衣 、 逸 居 而 无 教 , 则 近 于 禽 兽 。 圣 人 有 忧 之 , 使 契 为 司 徒 , 教 以 人 伦 : 父 子 有 亲 , 君 臣 有 义 , 夫 妇 有 别 , 长 幼 有 序 , 朋 友 有 信 。 放 勋 曰 : ‘ 劳 之 来 之 , 匡 之 直 之 , 辅 之 翼 之 , 使 自 得 之 , 又 从 而 振 德 之 。 ’ 圣 人 之 忧 民 如 此 , 而 暇 耕 乎 ? 尧 以 不 得 舜 为 己 忧 , 舜 以 不 得 禹 、 皋 陶 为 己 忧 。 夫 以 百 亩 之 不 易 为 己 忧 者 , 农 夫 也 。 分 人 以 财 谓 之 惠 , 教 人 以 善 谓 之 忠 , 为 天 下 得 人 者 谓 之 仁 。 是 故 以 天 下 与 人 易 , 为 天 下 得 人 难 。 孔 子 曰 : ‘ 大 哉 尧 之 为 君 ! 惟 天 为 大 , 惟 尧 则 之 , 荡 荡 乎 民 无 能 名 焉 ! 君 哉 舜 也 ! 巍 巍 乎 有 天 下 而 不 与 焉 ! ’ 尧 舜 之 治 天 下 , 岂 无 所 用 其 心 哉 ? 亦 不 用 于 耕 耳 。 ”
【译文】当尧的时候,天下还不太平,洪水横流,泛滥成灾,草木茂盛,禽兽繁殖,五谷不熟,禽兽逼迫人类,兽迹鸟道交横于中原。尧独自忧虑,举荐舜来治理。舜派益掌管火,益烈山焚泽驱禽兽。禹疏浚九河,疏导济水漯水注入海,开辟汝水汉水,排泄淮水泗水注入长江,然后中原才能耕种吃饭。当这时候,禹八年在外,三次经过家门而不入,即使想耕种,能吗?后稷教百姓耕种,种植五谷;五谷成熟百姓得以养育。人有的规律是,吃饱穿暖居住安逸却没有教育,就接近禽兽了。圣人有忧虑,派契做司徒,教导人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。尧说:劳苦他们,安抚他们,纠正他们,辅助他们,使他们自得之,又从而劝勉他们。圣人这样忧虑百姓,有空耕种吗?尧以得不到舜为忧虑,舜以得不到禹、皋陶为忧虑。把百亩田地种好为忧虑的,是农夫。分钱给人叫惠,教人行善叫忠,为天下得到人才叫仁。所以把天下给人容易,为天下得到人才困难。孔子说:伟大啊尧作为君主!只有天最大,只有尧效法天,浩荡啊百姓无法形容!舜是君主啊!巍巍乎拥有天下而不参与啊!尧舜治理天下,难道不用心吗?只是不用在耕种上罢了。
【赏析】这一章很重要。孟子说明古代圣王也很忙:尧舜禹都忙着治理洪水、教导百姓,没有时间耕种。圣人的忧民就是最大的工作。
“ 吾 闻 用 夏 变 夷 者 , 未 闻 变 于 夷 者 也 。 陈 良 , 楚 产 也 。 悦 周 公 、 仲 尼 之 道 , 北 学 于 中 国 。 北 方 之 学 者 , 未 能 或 之 先 也 。 彼 所 谓 豪 杰 之 士 也 。 子 之 兄 弟 事 之 数 十 年 , 师 死 而 遂 倍 之 。 昔 者 孔 子 没 , 三 年 之 外 , 门 人 治 任 将 归 , 入 揖 于 子 贡 , 相 向 而 哭 , 皆 失 声 , 然 后 归 。 子 贡 反 , 筑 室 于 场 , 独 居 三 年 , 然 后 归 。 他 日 , 子 夏 、 子 张 、 子 游 以 有 若 似 圣 人 , 欲 以 所 事 孔 子 事 之 , 强 曾 子 。 曾 子 曰 : ‘ 不 可 。 江 汉 以 濯 之 , 秋 阳 以 暴 之 , 皓 皓 乎 不 可 尚 已 。 ’ 今 也 南 蛮 鴃 舌 之 人 , 非 先 王 之 道 , 子 倍 子 之 师 而 学 之 , 亦 异 于 曾 子 矣 。 吾 闻 出 于 幽 谷 迁 于 乔 木 者 , 未 闻 下 乔 木 而 入 于 幽 谷 者 。 鲁 颂 曰 : ‘ 戎 狄 是 膺 , 荆 舒 是 惩 。 ’ 周 公 方 且 膺 之 , 子 是 之 学 , 亦 为 不 善 变 矣 。 ”
【译文】我听说用夏变夷,没有听说被夷变夏。陈良是楚国人,喜欢周公孔子的道,北学到中国。北方的学者没有人能超过他。他是所谓的豪杰。你们兄弟侍奉他几十年,老师死了却背叛!从前孔子去世,三年后,门徒们整理行李将回去,向子贡作揖告别,相对而哭,都失声,然后回去。子贡回来,在场地建屋,独居三年,然后回去。有一天,子夏、子张、子游因为有若像圣人,想用侍奉孔子的礼节侍奉他,强求曾子。曾子说:不可。用江汉水洗过,秋天的阳光暴晒,洁白啊不能超过。现在南方说话难听的人,反对先王之道,你背叛老师学习他,也和曾子不同了。我听说飞出幽谷迁到乔木,没有听说从乔木下到幽谷。《鲁颂》说:戎狄要抵御,荆舒要惩罚。周公正且要抵御,你却学习他,也是不会变通啊。
【赏析】这一章孟子批评陈相背叛陈良去跟许行学习。
“ 从 许 子 之 道 , 则 市 贾 不 贰 , 国 中 无 伪 。 虽 使 五 尺 之 童 适 市 , 莫 之 或 欺 。 布 帛 长 短 同 , 则 贾 相 若 ; 麻 缕 丝 絮 轻 重 同 , 则 贾 相 若 ; 五 谷 多 寡 同 , 则 贾 相 若 ; 屦 大 小 同 , 则 贾 相 若 。 ” 曰 : “ 夫 物 之 不 齐 , 物 之 情 也 。 或 相 倍 蓰 , 或 相 什 百 , 或 相 千 万 。 子 比 而 同 之 , 是 乱 天 下 也 。 巨 屦 小 屦 同 贾 , 人 岂 为 之 哉 ? 从 许 子 之 道 , 相 率 而 为 伪 者 也 , 恶 能 治 国 家 ? ”
【译文】跟从许子的道义,就会市价没有两样,城中没有欺诈,即使让五尺高的小孩到市场,没有人会欺骗他。布帛长短相同,价格就相同;麻缕丝絮轻重相同,价格就相同;五谷多少相同,价格就相同;鞋大小相同,价格就相同。孟子说:货物不相同,是货物的实情。有的相差一倍五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍万倍。你比较使它们相同,这是扰乱天下。大的鞋小的鞋同价,人难道会做吗?跟从许子的道义率领人们做假,怎么能治理国家?
【赏析】这一章孟子批评许行的平均价格论。货物质量不同,价格自然不同。
墨 者 夷 之 , 因 徐 辟 而 求 见 孟 子 。 孟 子 曰 : “ 吾 固 愿 见 , 今 吾 尚 病 , 病 愈 , 我 且 往 见 , 夷 子 不 来 ! ”
【译文】墨家学者夷之通过徐辟求见孟子。孟子说:我本来愿意见,现在我还有病,病好了,我还要去见他,夷子不用来!
【赏析】这一章孟子一开始不想见夷之。孟子批评墨家的学说,所以不想见面。
他 日 , 又 求 见 孟 子 。 孟 子 曰 : “ 吾 今 则 可 以 见 矣 。 不 直 , 则 道 不 见 ; 我 且 直 之 。 吾 闻 夷 子 墨 者 , 墨 之 治 丧 也 , 以 薄 为 其 道 也 。 夷 子 思 以 易 天 下 , 岂 以 为 非 是 而 不 贵 也 ? 然 而 夷 子 葬 其 亲 厚 , 则 是 以 所 贱 事 亲 也 。 ”
【译文】后来又求见孟子。孟子说:现在可以见了。不直说,道就不能明白;我将直说。我听说夷子是墨家。墨家办丧事,以薄葬为道。夷子想以此改变天下,难道认为这不是不对而不尊贵吗?但是夷子葬他的父母很厚,那就是用所轻贱的来事奉父母啊。
【赏析】这一章孟子批评墨家:你们主张薄葬,但自己父母却厚葬,这不是自相矛盾吗?
徐 子 以 告 夷 子 。 夷 子 曰 : “ 儒 者 之 道 , 古 之 人 若 保 赤 子 , 此 言 何 谓 也 ? 之 则 以 为 爱 无 差 等 , 施 由 亲 始 。 ”
【译文】徐子把这些告诉夷子。夷子说:儒家的道,古代的人像保护婴儿,这话是什么意思?我认为爱没有差别,实施从父母开始。
【赏析】这一章夷子质疑儒家。
徐 子 以 告 孟 子 。 孟 子 曰 : “ 夫 夷 子 信 以 为 人 之 亲 其 兄 之 子 若 亲 其 邻 之 赤 子 乎 ? 彼 有 取 尔 也 。 赤 子 匍 匐 将 入 井 , 非 赤 子 之 罪 也 。 且 天 之 生 物 也 , 使 之 一 本 , 而 夷 子 二 本 故 也 。 盖 上 世 尝 有 不 葬 其 亲 者 , 其 亲 死 , 则 举 而 委 之 于 壑 。 他 日 过 之 , 狐 狸 食 之 , 蝇 蚋 姑 嘬 之 。 其 颡 有 泚 , 睨 而 不 视 。 夫 泚 也 , 非 为 人 泚 , 中 心 达 于 面 目 , 盖 归 反 虆 梩 而 掩 之 。 掩 之 诚 是 也 , 则 孝 子 仁 人 之 掩 其 亲 , 亦 必 有 道 矣 。 ”
【译文】徐子把这些告诉孟子。孟子说:夷子真的以为爱兄长的孩子和爱邻居的孩子一样吗?那是有取法的。婴儿爬行将要掉进井,不是婴儿的罪过。而且天生万物,使它们有一个根本,夷子有两个根本。上世曾有不埋葬父母的,父母去世,就抛弃到山沟里。后来经过,狐狸吃他,苍蝇蚊子咬他。那额头出汗,斜眼不看。那出汗,不是为别人出汗,是内心表现在脸上。大概回去拿藜筐来掩埋。掩埋确实是对的,那么孝子仁人掩埋父母,也一定有道。
【赏析】这一章孟子说明爱确实有差别:对父母的爱和对陌生人的爱不同。
徐 子 以 告 夷 子 。 夷 子 怃 然 为 间 , 曰 : “ 命 之 矣 。 ”
【译文】徐子把这些告诉夷子。夷子茫然若失说:命啊。
【赏析】这一章夷子被说服了,说命之矣——接受了孟子的道理。